committed to historic Baptist & Reformed beliefs

 

1689 Londres Confession baptiste


Préfacez au deuxième Londres Confession baptiste

1677

À Le Lecteur Judiciaire et Impartial

Le Lecteur courtois: C'est maintenant beaucoup d'années depuis plongeurs de nous (avec autres Chrétien sobres qui vivent alors, et entrer dans le chemin du Seigneur que nous professons) concevez-nous pour être sous une nécessité de publier une Confession, de notre Foi, pour l'information et satisfaction de ceux qui ne comprenaient pas ce que nos principes étaient entièrement, ou avait amusé des préjugés contre notre profession, à cause de la représentation étrange d'eux par quelques hommes de note qui avait pris des mesures très mal, et mené des autres dans malentendu de nous et eux en conséquence. Et cela a été avancé au sujet de l'année 1643 en premier, dans le nom de sept rassemblements alors rassemblé à Londres; depuis qui temps que les diverses impressions ont été dispersées à l'étranger de cela, et notre fin a proposé dans bonne mesure répondue, dans la mesure où beaucoup (et quelques-uns de ces hommes éminent les deux pour piété et apprendre) a été satisfait de cette façon que nous n'étions pas aucun chemin coupable de ces hétérodoxies et erreurs fondamentales qui avaient trop fréquemment été chargé sur nous sans terre ou occasion données sur notre partie.

Et le forasmuch comme cette Confession n'est pas être maintenant eu communément, et aussi que beaucoup qu'autres ont depuis embrassé la même vérité qui est possédée en cela, il a été jugé nécessaire par nous pour joindre dans donner un témoignage au monde de notre adhérer ferme à ces principes sains par la publication de ceci qui est maintenant dans votre main ensemble. Et les forasmuch comme notre méthode et manière d'exprimer nos sentiments dans ce doth varient du fondateur (bien que la substance de cette matière soit le même), nous donnerons à vous la raison librement et occasionner de cela. Une chose que grandement a prédominé avec nous pour entreprendre ce travail était (pas seul donner un compte plein de nous-mêmes à ces Chrétien qui diffèrent de nous au sujet du sujet de baptême, mais aussi) le profit de qui peut de là survient à ceux qui ont tout compte de nos main-d'oeuvre dans leur instruction et établissement dans les grandes vérités de l'Évangile, dans la compréhension claire et croyance stable de qui notre marche confortable avec Dieu, et productivité avant il dans tous nos chemins, est intéressé le plus presque; et par conséquent nous l'avons conclu nécessaire à nous exprimer le plus complètement et distinctement; et aussi arranger sur une telle méthode comme peuvent être très complets de ces choses nous avons conçu pour expliquer notre sens et croyance de; et ne trouver aucun défaut dans cette considération dans cela a fixé par l'Assemblée, et, après ils par ceux du chemin en assemblée, nous l'avons conclu pour retenir le même ordre dans notre présente Confession aisément le mieux; et aussi quand nous avons observé que ce durent mentionné a fait dans leurs Confessions (pour raisons qui ont paru de poids les deux à eux-mêmes et autres) choisissez d'exprimer leur esprit dans les mots concourant avec le fondateur dans sens à propos de pas seul tous ces articles où ils ont été consentis, mais nous l'avons conclu, le mieux pour suivre leur exemple dans faire usage des très mêmes mots avec eux les deux dans ces articles de la même façon aussi pour la plupart sans toute variation des termes (lesquels sont très beaucoup) où notre foi et la doctrine est le même avec le leur; et ce nous avons fait le plus abondamment manifester notre consentement avec les deux dans tous les articles fondamentaux de la religion chrétienne, comme aussi avec beaucoup autres dont les Confessions orthodoxes ont été publiées au monde sur la part du Protestant dans les diverses nations et les villes. Et aussi convaincre tout que nous n'avons aucune démangeaison pour entraver la religion avec les nouveaux mots, mais acquiesce dans cette forme de mots sains que l'hath été, dans consentement avec les Saintes Ecritures Sacrés, utilisée par les autres avant nous aisément; déclarer par ceci, avant Dieu, anges, et hommes, notre accord cordial avec ils dans cette doctrine protestante saine qui, avec évidence si claire de Saintes Ecritures, ils ont affirmé. Quelques choses, en effet, sont dans quelques places ajoutées, quelques termes ont omis, et quelque peu ont changé; mais ces modifications sont de cette nature comme cela nous n'avons pas besoin de doute toute charge ou soupçon de précarité dans la foi d'en de nos frères sur le compte d'eux.

Dans ces choses où nous différez d'autres nous nous avons exprimés avec toute la sincérité et simplicité, qu'aucun ne peuvent amuser jalousie d'aught a logé dans nos poitrines secrètement que nous ne voulons pas le monde devrait être fait connaissance avec; cependant nous espérons que nous avons aussi observé ces règles de modestie et humilité comme rendra notre liberté inoffensif à cet égard, même à ceux dont les sentiments sont différents du nôtre.

Nous avons aussi pris souciez-vous apposer des textes d'Ecriture sainte au fond, pour la confirmation de chaque article dans notre Confession; dans qui travail nous nous sommes efforcés sélectionner tel que studieusement est très clair et pertinent pour la preuve de ce qui est affirmé par nous; et notre désir sérieux est que tout dans à qui donne cela peut venir suivrait que (assez n'a jamais recommandé) exemple du Bereans noble qui a cherché le quotidien des Saintes Ecritures dehors qu'ils peuvent trouver si les choses ont prêché à eux était donc ou pas.

Il y a une chose plus que nous professons sincèrement et sérieusement créance du désir dans - viz., cette lutte est très éloigné de notre dessin dans tout que nous avons fait dans cette matière; et nous espérons que la liberté d'un développement franc nos principes et ouvrir nos coeurs à nos frères, avec les raisons de l'Ecriture sainte de notre foi et entraînement n'en veuillez pas par d'eux soit nié à nous non plus, ou mal occupé de nous. Notre dessin entier est accompli si nous avons pu atteindre cette justice comme être mesuré dans nos principes et pratiquer, et le jugement de les deux par autres, d'après ce que nous avons maintenant publié, lequel le Seigneur (à qui yeux sont comme une flamme de feu) knoweth être la doctrine qui avec nos coeurs nous croyons le plus fermement et sincèrement nous efforçons conformer nos vies à. Et O qui, autres luttes qui sont mises endormi, le seul soin et lutte de tout sur qui le nom de notre Rédempteur du bienheureux est appelé la puissance pour le futur soyez entrer avec leur Dieu dans l'exercice de tout l'amour et douceur de caractère vers l'un l'autre humblement, parfaire la sainteté dans la peur du Seigneur, chacun qui s'efforce avoir sa conversation telle que becometh l'évangile; et aussi, convenable à sa place et capacité, vigoureusement encourager dans les autres l'entraînement de vraie religion et pur aux yeux de Dieu notre Père! Et que dans ce rechutant jour nous ne pouvons pas dépenser notre souffle dans plaintes infructueuses des maux d'autres, mais peut chaque un commence à maison, réformer dans la première place nos propres coeurs et chemins, et alors accélérer tout que nous pouvons avoir l'influence sur au quelque travail qui si la volonté de Dieu était donc, aucun ne peuvent se tromper en poser dans et ayant confiance en à une forme de piété sans le pouvoir de lui, et expérience intime de l'efficacité de ces vérités qui sont professées par eux.

Et vraiment il y a une source et cause de la déchéance de dans notre jour religion que nous ne pouvons pas mais touche sur et sérieusement préconise une réparation de, et c'est la négligence de l'adoration de Dieu dans les familles par ceux à qui la charge et conduite d'eux s'est engagé. Ne pas la grosse ignorance et instabilité de beaucoup, avec le profaneness d'autres, soit chargé sur leurs parents et maîtres qui ne les ont pas formés dans le chemin où ils justement devrait marcher quand ils étaient jeunes, mais a négligé ceci ordres fréquents et solennels que les hath du Seigneur ont mis sur eux, donc catéchiser et les instruire que leurs années tendres peuvent être assaisonnées avec la connaissance de la vérité de Dieu comme révélé dans les Saintes Ecritures; et aussi par leur propre omission de prière et autres devoirs de religion de leurs familles, avec l'exemple malade de leur conversation dégagée, en ayant, les a aguerris à une négligence et le mépris de toute la piété et religion en premier? Est-ce que nous savons que cela n'excusera pas l'aveuglement et méchanceté d'en, mais certainement il tombera lourd sur ceux qui ont été donc l'occasion de cela; ils meurent dans leurs péchés en effet, mais est-ce que leur sang ne sera pas exigé de ceux sous à qui soin qu'ils étaient, qui cependant les a autorisés à aller sur sans prévenir - oui, les a menés dans les chemins de destruction? Et ne veut pas l'assiduité de Chrétien en ce qui concerne la décharge de ces devoirs dans les âges montée passée dans jugement contre et condamne beaucoup de ceux qui seraient maintenant des esteemed tel?

Nous conclurons avec notre prière sérieuse que le Dieu de toute la grâce versera dehors ces mesures de son Saint-Esprit sur nous, que la profession de vérité peut être accompagnée avec la croyance saine et entraînement appliqué de lui par nous, que son nom peut dans toutes les choses soit glorifié à travers Jésus Christ notre Seigneur. Amen.

 


 

LA CONFESSION

DE

LA FOI


Avancez par le

AÎNÉS et FRÈRES

De beaucoup

LES RASSEMBLEMENTS

DE

Les Chrétien


(a baptisé sur Profession de leur foi)
dans Londres et le Pays.

 

 

Avec le believeth du marché du Coeur à droiture, et avec le
La Confession de la bouche est faite à Salut, Rom. 10:10.
Cherchez les Saintes Ecritures, John 5,:39.

 

LE CONTENU

 

LE CHAPITRE   1 DES SAINTES ECRITURES SACRÉS
LE CHAPITRE   2 DE DIEU ET LA TRINITÉ SACRÉE
LE CHAPITRE   3 DE LE DÉCRET DE DIEU
LE CHAPITRE   4 DE CRÉATION
LE CHAPITRE   5 DE PRÉVOYANCE DIVINE
LE CHAPITRE   6 DE L'AUTOMNE D'HOMME, DE PÉCHÉ ET DE LA PUNITION DE CELA
LE CHAPITRE   7 DE LA CONVENTION DE DIEU
LE CHAPITRE   8 DE LE CHRIST LE MÉDIATEUR
LE CHAPITRE   9 DE VOLONTÉ LIBRE
LE CHAPITRE 10 D'APPEL EFFICACE
LE CHAPITRE 11 DE JUSTIFICATION
LE CHAPITRE 12 D'ADOPTION
LE CHAPITRE 13 DE SANCTIFICATION
LE CHAPITRE 14 DE FOI ÉCONOME
LE CHAPITRE 15 DE REPENTIR À VIE ET SALUT
LE CHAPITRE 16 DE BONS TRAVAUX
LE CHAPITRE 17 DE LA PERSÉVÉRANCE DES SAINTS
LE CHAPITRE 18 DE L'ASSURANCE DE GRÂCE ET SALUT
LE CHAPITRE 19 DE LA LOI DE DIEU
LE CHAPITRE 20 DE L'ÉVANGILE, ET DE L'AMPLEUR DE LA GRÂCE DE CELA
LE CHAPITRE 21 DE LIBERTÉ CHRÉTIENNE ET LIBERTÉ DE CONSCIENCE
LE CHAPITRE 22 D'ADORATION RELIGIEUSE ET LE JOUR DU SABBAT
LE CHAPITRE 23 DE SERMENTS LÉGAUX ET VOEUX
LE CHAPITRE 24 DU MAGISTRAT CIVIL
LE CHAPITRE 25 DE MARIAGE
LE CHAPITRE 26 DE L'ÉGLISE
LE CHAPITRE 27 DE LA COMMUNION DE SAINTS
LE CHAPITRE 28 DE BAPTÊME ET LE DÎNER DE LE SEIGNEUR
LE CHAPITRE 29 DE BAPTÊME
LE CHAPITRE 30 DE LE DÎNER DE LE SEIGNEUR
LE CHAPITRE 31 DE L'ÉTAT D'HOMME APRÈS MORT, ET DE LA RÉSURRECTION DU MORT
LE CHAPITRE 32 DU DERNIER JUGEMENT

 

FOREWORD

1689bk (3797 bytes)En Angleterre pendant les 1630 et 1640 Congrégationalistes et Baptistes de persuasion calviniste a émergé de l'Église d'Angleterre. Leur existence tôt a été marquée par cycles répétés de persécution aux mains de la religion établie de couronne et Parlement. Le Code Clarendon infâme a été adopté dans les 1660 pour écraser toute la différence d'opinion de la religion officielle de l'état. Les périodes d'application rigoureuse et intervalles de relaxation de ces actes contraignants ont fréquenté des Presbytérien, des Congrégationalistes, et des Baptistes
pareillement.

Les Presbytérien et Congrégationalistes ont souffert moins qu'a fait des Baptistes sous ce harcèlement. Aucune petite raison pour leur succès relatif dans résister à tyrannie du gouvernement était leur devant uni d'accord doctrinal. Tous les Presbytérien à côté de leur Confession de Westminster de 1646. Les congrégationalistes ont adopté virtuellement les mêmes articles de foi dans la Confession de Savoie de 1658. Sentir leur unité substantielle avec paedobaptists qui souffre sous la même injustice cruelle, les Baptistes calvinistes ont rencontré pour publier leur harmonie substantielle avec eux dans doctrine.

Une lettre circulaire a été envoyée aux églises baptistes particulières en l'Angleterre et la Galles qui demandent que chaque assemblée envoie des représentants à une réunion à Londres en 1677. Une confession a modelé consciemment après que la Confession de Westminster de Foi ait été approuvée et a été publiée. Il a depuis que né le nom de la deuxième Confession de Londres. La première Confession de Londres avait été publiée par sept rassemblements baptistes de Londres en 1644. Qu'en premier le document avait été tiré distinguez des Baptistes calvinistes récemment organisés des Baptistes Arminian et les Anabaptistes. Parce que cette deuxième Confession de Londres a été tirée dans heures sombres d'oppression, il a été publié anonymement.

Une préface à la publication originale de 1677 dit en partie: .".. C'est maintenant beaucoup d'années depuis divers de nous... concevez-nous sous une nécessité de publier une Confession de notre Foi, pour l'information et satisfaction de ceux qui ne comprenaient pas ce que nos principes étaient entièrement, ou avait amusé des préjugés contre notre profession... Cela a été avancé au sujet de l'année 1643, dans le nom de sept rassemblements alors rassemblé dans, en premier
Londres.. ."

" Forasmuch comme cette confession n'est pas être maintenant eu communément; et aussi que beaucoup autres ont depuis1 embrassé la même vérité qui est possédée en cela; il a été jugé nécessaire par nous pour joindre dans donner un témoignage au monde de notre adhérer ferme à ces principes sains ensemble.. ."

" Nous l'avons conclu nécessaire à nous confesser le plus complètement et distinctement... et ne trouver aucun défaut dans cette considération dans cela a fixé par l'Assemblée 2, et après ils par ceux du chemin En assemblée, nous l'avons conclu pour retenir le même ordre dans notre présente confession le mieux... pour la plupart sans toute variation des termes... faisant usage des très mêmes mots avec eux les deux... Ce à que nous avons fait... convainquez tout que nous n'avons aucune démangeaison pour entraver la religion avec les nouveaux mots, mais acquiescer dans cette forme de mots sains que l'hath été utilisé par les autres avant nous aisément... Dans ces choses où nous différez d'autres, nous nous avons exprimés avec toute la sincérité et simplicité... La lutte est très éloigné de notre dessin dans tout que nous avons fait dans cette matière..."

William et Mary ont supposé le trône d'Angleterre en 1689. Le 24 mai de cette année même l'Acte de Tolérance a été décrété. Dans deux mois, sept pasteurs de Londres ont demandé une réunion générale de Baptistes de l'Angleterre et la Galles. Les représentants de cent et sept rassemblements ont rencontré à Londres du troisième septembre au douzième. Ils ont adopté la Confession de 1677 avec l'endossement suivant:

 

Préfacez au deuxième Londres Confession baptiste

1689

 

NOUS les MINISTRES et MESSAGERS d'et inquiet pour plus de cent rassemblements baptisés en Angleterre et Galles (nier Arminianism), être rencontré à Londres ensemble, des troisièmes du septième mois au onzième du même, 1689, considérer de quelques choses qui peuvent être pour la gloire de Dieu, et le bon de ces rassemblements, a pensé rencontrez (pour la satisfaction de tous les autres Chrétien qui diffèrent de nous dans le point de Baptême) recommander à leur lecture la confession de notre foi qui confession que nous possédons, comme contenir la doctrine de notre foi et pratique, et désire que les membres de nos églises se fournissent respectivement avec cela,

 

Hanserd Knollys Le pasteur Broken Wharf London
William Kiffin Le pasteur Devonshire-square London
John Harris Le pasteur Joiner's Hall London
William Collins Le pasteur Petty France London
Hercules Collins Le pasteur Wapping London
Robert Steed Le pasteur Broken Wharf London
Leonard Harrison Le pasteur Limehouse London
George Barret Le pasteur Mile End Green London
Isaac Lamb Le pasteur Pennington-street London
Richard Adams Le ministre Shad Thames Southwark
Benjamin Keath Le pasteur Horse-lie-down Southwark
Andrew Gifford Le pasteur Bristol, Fryars Som. & Glouc.
Thomas Vaux Le pasteur Broadmead Som. & Glouc.
Thomas Winnel Le pasteur Taunton Som. & Glouc.
James Hitt Preacher Dalwood Dorset
Richard Tidmarsh Le ministre Oxford City Osen
William Facey Le pasteur Reading Berks
Samuel Buttel Le ministre Plymouth Devon
Christopher Price Le ministre Abergavenny Monmouth
Daniel Finch Le ministre Kingsworth Herts
John Ball Le ministre Tiverton Devon
Edmond White Le pasteur Evershall Bedford
William Pritchard Le pasteur Blaenau Monmouth
Paul Fruin Le ministre Warwick Warwick
Richard Ring Le pasteur Southampton Hants
John Tompkins Le ministre Abingdon Berks
Toby Willes Le pasteur Bridewater Somerset
John Carter Steventon Bedford
James Webb Devizes Wilts.
Richard Sutton Le pasteur Tring Herts
Robert Knight Le pasteur Stukeley Bucks
Edward Price Le pasteur Hereford-City Hereford
William Phipps Le pasteur Exon Devon
William Hankins Le pasteur Dimmock Gloucester
Samuel Ewer Le pasteur Hemstead Herts
Edward Man Le pasteur Houndsditch London
Charles Archer Le pasteur Hick-Norton Oxon

Parce que la page du titre du credo récemment souscrit a ennuyé le titre " La Confession baptiste de Foi adoptée par les ministres et messagers de l'Assemblée Générale qui a rencontré à Londres en 1689 " la deuxième Confession de Londres, originairement composés en 1677, a depuis qu'été appelé " La 1689 Confession ".

Cela est devenue la confession la plus populaire de Baptistes calvinistes dans le parlant monde anglais. Il a aimé des éditions en Grande-Bretagne en 1693, 1699, 1719, 1720, 1791, 1809,. En 1855 C. H. Spurgeon a publié une nouvelle édition. C'était seulement la deuxième année de son ministère à la Nouvelle Chapelle de la Rue du Parc. Spurgeon a écrit, " je l'ai pensé droit de réimprimer dans une bon marché forme cette excellente liste de doctrines qui se sont abonnées par les ministres baptistes dans l'année 1689. Nous avons besoin d'une bannière à cause de la vérité; ce peut être que ce petit volume peut aider la cause de l'évangile glorieux en témoignant ce qui est ses menant doctrines carrément... Bientôt le Seigneur restaurez à Sion une langue pure, et ses hommes de garde voient l'oeil pour regarder." Il a adressé ces remarques à " toute la Maison de Foi qui se réjouit dans les doctrines glorieuses de Grâce Libre.Les " autres éditions britanniques ont paru en 1958, 1963, 1966, 1970, 1972, 1974.

Dans les 1600 Benjamin Keach plus tardifs et un autre Le secourez de Londres a publié la 1689 Confession avec deux articles ajoutés, une sur " la pose sur de mains " et another''the qui chantent de psaumes ". Quand Elias Keach, fils de Benjamin, est devenu ministre baptiste en Amérique en 1688, il est devenu une partie des Baptistes calvinistes qui ont formé la Philadelphia Association baptiste en 1707. À travers lui la deuxième Confession de Londres avec les addendas de son père a été adoptée par l'Association de Philadelphia. Pour les années l'association a demandé à la confession, en l'adoptant en 1742 cérémonieusement. La première édition de la " Confession de Philadelphia de Foi " a été imprimée par Benjamin Franklin en 1743. Sous ce nom la 1689 confession est devenue la déclaration doctrinale définitive de Baptistes calvinistes pendant les périodes États-Unis coloniales et tôt. Associations en Virginia (1766) Rhode Island (1767), Caroline du Sud (1767), Kentucky (1785), et Tennessee (1788) a adopté la confession. Il est venu être su en Amérique 85 " La Confession " baptiste.

Familiarité avec la Confession et ses doctrines ont décliné dans le dernier demi des 1 9e et première moitié des 20e siècles. Mais depuis que Dieu a ranimé du Calvinisme remarquablement Biblique parmi Baptistes dans les jours récents, intéressez-vous à cette confession historique a été renouvelé.

Dans ce soin de l'édition a été pris pour être fidèle à l'édition originale de 1677. Les changements ont été faits dans épeler et ponctuation convenir l'usage moderne.

Les mots de C. H. Spurgeon sont une conclusion appropriée à cette introduction:

" Ce petit volume, " il a écrit, n'est pas publié comme une règle autorisée, ou code de foi, par lequel vous serez enchaînés, mais comme une assistance à vous dans controverse, une confirmation dans foi, et un moyen d'édification dans vertueux - ness. Ici les plus jeunes membres de notre église auront un corps de divinité dans petit compas, et au moyen des preuves Scripturales, sera prêt à donner une raison pour l'espoir qui est dans eux.

Ne soyez pas honteux de votre foi; souvenez-vous c'est l'évangile ancien de martyrs, confesseurs, réformateurs et saints. Au-dessus de tout, c'est la vérité de Dieu contre que les portes d'Enfer ne peuvent pas prédominer.

Laissez vos vies orner votre foi, laissez votre exemple orner votre credo. Au-dessus de tout vivant dans Le Christ Jesus, et entre dans Lui, créance donnante à aucun enseignement mais que lequel l'est approuvé manifestement, et a possédé par le Saint-Esprit. Fendez au Mot de Dieu qui est tracé ici pour vous vite."

Les Aînés
La grâce Église baptiste
Carlisle, Pennsylvanie,

 

1 These Baptistes tôt étaient conscients que la 1644 Confession baptiste calviniste a antidaté la 1646 Confession presbytérienne et la 1658 Confession du Congrégationaliste.

 
 
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