“Обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: как нам обратиться? Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: чем обкрадываем мы Тебя? Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы — весь народ — обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?”

Книга пророка Малахии 3:7-10.

Миссионерам часто приходиться говорить об обращении и призывать людей к обращению. Но что такое обращение? Мы, христиане, нередко употребляем слова, понятные нам, но не понятные нашим неверующим друзьям, и сами не всегда можем объяснить их. Как обратиться к Богу? Почему обращение важно? Что мешает человеку обратиться к Богу? Именно на эти вопросы мы постараемся дать ответ с помощью пророка Малахии.

Бог послал Малахию пророчествовать в тот момент, когда израильский народ, вернувшись из вавилонского пленения, в очередной раз отступил от Бога. Да, израильтяне восстановили храм, но правильно использовать его оказалось им не под силу. До этого пророки Аггей и Захария были посланы для того, чтобы помочь людям закончить строительство храма. Малахия же должен был обличить людей в неправильном поклонении Богу. Бог через него призывает их обратиться, но в ответ люди говорят: “Как нам обратиться?”

Необходимость обращения

В первую очередь мы поговорим о том, что мешает человеку обратиться к Богу. Иудеи спрашивали Малахию: “Как нам обратиться?” Они задавали этот вопрос не потому, что не знали, как обратиться к Богу, а потому, что не видели необходимости в этом. Они говорили: “Как нам обратиться? Ведь мы религиозные люди. Мы верим в Бога. А Господь призывает нас обратиться. Как нам обратиться?” Неожиданно для людей Бог отвечает на этот вопрос, хотя им ответ явно был не нужен, но при этом Он не сразу объясняет, что такое обращение. Сначала, в 8 и 9 стихах, Он говорит о том, что мешает обращению: “Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: чем обкрадываем мы Тебя? Десятиною и приношениями”. Бог отвечает на их вопрос по сути — Он показывает необходимость обращения. Эти люди не видели своих грехов и поэтому были не способны обратиться к Богу. Малахия указывает на их грех и говорит: вы обкрадываете Бога. Всё в этом мире принадлежит Богу. Человек имеет право пользоваться всем тем, что ему дал Бог в этом мире. Единственная плата, которую Бог требует от людей, — это признание того, что все принадлежит Ему, благодарность за то, что мы получаем от Него. Но израильтяне не “платили” Богу за Его дары, и таким образом обкрадывали Его. Они не приносили десятину. Десятина — это символ. Принося ее, мы тем самым признаём, что всё, что мы имеем принадлежит Богу. А израильтяне не приносили десятины. Они пользовались всем, что дал им Господь в этом мире, но не платили признательностью, признанием, благодарностью. Таким образом они воровали, они обкрадывали Бога, и в этом был их грех

Малахия указывает не только на грех, но и на его последствие. Он говорит: “Проклятьем вы прокляты, за то, что вы обкрадываете Меня”. Проклятие означает смерть, и здесь говорится о том, что Бог приговорил человека к смерти, к уничтожению. И это проклятие уже осуществилось в их жизни. Они будто бы жили, но из-за своего греха были отчуждены от Бога, а это и есть смерть. Но в будущем их ожидало полное проклятие — человек окончательно будет отчужден от Бога, навечно лишен жизни. Человек не перестанет существовать и осознавать себя, но существование в аду — это не жизнь, а смерть.

Именно об этом мы должны говорить людям, потому что без осознания необходимости обращения человек никогда не обратится. Разговаривая с человеком, мы должны знать, что он не осознаёт необходимости обращения, мы должны показать ему его грех во всей красе. Кроме того, мы должны рассказать о последствиях греха. Нельзя злоупотреблять учением об аде и только пугать им людей, но тем не менее мы должны честно и открыто говорить им, что если они умрут в своих грехах, не обратившись к Богу, то умрут навсегда, погибнут в аду. Призывая людей обратиться к Богу, нельзя не сказать об этом. Если человек не осознаёт необходимости обращения, то он не обратится. Представьте себе, что человек совершает преступления, но представители власти не предъявляют ему обвинения. Он не станет искать адвоката, не будет платить ему деньги за защиту. Даже если ему предъявили обвинение, а он думает, что за преступление отделается небольшим штрафом, он тоже не будет нанимать адвоката. Ему не о чём беспокоиться. До тех пор пока человек не поймёт, что Бог предъявляет ему обвинение, пока он не поймёт, что штрафом ему не отделаться, что ему грозит высшая мера, он не начнёт волноваться, не станет предпринимать попытки обратиться к Богу.

Обращение — это отвращение от греха

После этого Малахия объясняет, в чём суть обращения. Бог говорит в 10 стихе: “Принесите все десятины в дом хранилище”. Другими словами, обращение — это отвращение от греха. Вы воровали, не приносили десятины, так принесите их, прекратите воровать, оставьте этот грех, отвернитесь от него. В этом заключается учение Ветхого Завета в целом. Слово “обратиться” употребляется в Ветхом Завете около семидесяти раз. Всякий раз оно означает именно духовное обращение. Почти тридцать раз оно употребляется в значении “обратиться от злых путей своих”. Обратиться, значит, отвернуться от греха, перестать его совершать. Я не говорю о спасении делами. Не поймите мои слова так, будто человек сначала прекращает грешить и потом идёт к Богу с просьбой принять его. Когда мы говорим человеку о его грехе и о последствиях греха, то у него возникает естественное желание не совершать этот грех. Человек прекрасно понимает, что своими делами он себя не спасёт, ему ясно это. В то же время, когда он обращается к Богу, он естественным образом стремится прекратить грешить, потому что он начал осознавать свои грехи. Человек не зарабатывает себе спасение, он отвращается от греха, потому что не может жить с ним.

В этом суть обращения, и ничем другим отвращение от греха заменить нельзя. Алкоголик при обращении к Богу должен прекратить пить, и другого обращения для него не может быть. Если человек утверждает, что он обратился к Богу, но продолжает брать взятки и воровать, или он гордый и раздражительный человек и ничего не предпринимает, чтобы удалить свою гордость и раздражительность, то его слова ложь. Обращение — это действие, а не чувство, не просто осознание своих грехов. Бог говорит: “Обратись от злых путей”. Обратиться от злого пути можно, только сделав несколько шагов в сторону и сойдя с него на обочину, а еще лучше на другой путь. Если мы будем стоять на злом пути, признавая, что это злой путь, но не сойдём с него, то это нельзя назвать обращением. Обращение заключается в оставлении, в отвращении от греха. Нет такого понятия как “плотские” христиане. Если человек “покаялся” на большом евангелизационном собрании, поднял руку в знак того, принял Христа как личного Спасителя, и продолжает грешить, как прежде, то он не “плотской” христианин: он вообще не христианин, и не обратился к Богу. При обращении человек уходит от греха, перестаёт его совершать.

Обращение — это доверие Богу

Но это только часть понятия обращения. Более семидесяти раз в Ветхом Завете встречается глагол “обратиться” и только около тридцати раз в том значении, о котором мы говорили. Во всех остальных случаях под словом “обратиться” понимается “обратиться к Богу”. Обращение — это поворот от чего-то к чему-то, от греха, к Богу. И об этом говорит Малахия: “Принесите все десятины и хотя бы в этом испытайте Меня”. Он подразумевает, что обращение к Богу — это доверие Богу. Израильтяне собрали урожай, заработали деньги, и от всего приобретенного они должны были десятую часть отдать Богу. Тем самым они лишали себя чего-то. Но Бог призывал поверить, что так будет лучше для них, что Он благословит их за это. Довериться, значит, принять слова Бога такими, как они есть и повиноваться им.

Объясняя своим неверующим друзьям суть обращения, мы обязательно должны сказать им, что обращение — это доверие Богу. Но сначала надо сказать, чему нужно довериться. Доверие Богу — это общая фраза. Следует быть конкретнее и сказать о необходимости довериться обещаниям Бога, в частности, обещанию Бога простить. Нужно очень четко и ясно объяснить, что Бог обещает простить каждого человека, который обращается к нему, независимо от его дел. Если он обратится к Нему с верой, доверится, положится на это обещание, обопрется на него, Господь обещает простить, очистить, оправдать. Также важно объяснить на каком основании Господь прощает и оправдывает нас. Мы должны объяснить, что Христос искупил наши грехи, что Он умер за нас, что наказание за наши грехи излилось на Него и в этом суть нашего спасения.

А теперь я приведу несколько примеров из Писания, которые помогут понять, что значит доверять Богу.

Вспомним Авраама. Доверие — это нечто большее, чем чувство. Доверие — это больше, чем согласие с тем, что Бог может благословить. Итак, Бог говорит: “Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое”. Авраам пошел потому, что он доверился Богу. Бог говорит ему: “Оставь обжитое место, оставь удобства городской жизни и иди в пустыню, Я покажу тебе, где ты поселишься. Иди туда, не зная куда. Но доверься Мне и пойди”. И Авраам пошел, а не просто согласился с тем, что слова Бога истинны, и остался в Харране. Вот это и называется доверием Богу. Он поверил тому, что сказал ему Бог: “Иди, и Я тебя благословлю”.

Еще несколько примеров из Нового Завета. Евангелие от Марка, 5-я глава. Исцеление дочери Иаира. Иаир попадает в очень тяжелую ситуацию. Он приходит к Иисусу и просит: “Исцели мою дочь, она при смерти”. Иисус идет, но по дороге задерживается, и в это время дочь Иаира умирает. Дальше мы читаем: “Когда Он еще говорил сие, приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя?” Дочь умерла, и уже ничего нельзя сделать, она не больна — она умерла, пересекла черту, из-за которой не возвращаются. Иисус говорит: “Не бойся, только веруй”. И начальник синагоги идет вместе с Иисусом домой к своей мертвой дочери. Это и есть доверие Христу.

Еще один пример. Евангелие от Иоанна, 9-я глава. Исцеление слепого. Иисус находит слепого человека, но не исцеляет его сразу. Он делает нечто странное: “Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим”. Что сделал Иисус? Он просто плюнул на землю, в пыль, взял эту грязь, помазал глаза слепому и говорит: “Пойди умойся — ты станешь зрячим”. Абсурд! Этого не может быть! Как грязь может исцелить? При чем здесь вода в какой-то купальне. Но этот человек пошел, потому что он доверился Иисусу. Он не просто сказал: “Да, Иисус может меня исцелить, да, может быть, эта грязь меня исцелит”, он пошел и сделал то, что сказал ему Иисус.

А вот пример того, что значит не доверять Богу. Это история нам хорошо известна. Она записана в Евангелии от Марка, в десятой главе. В ней говорится о богатом юноше, который сам пришел к Иисусу и спросил: “Как мне наследовать жизнь вечную?” Иисус ответил ему: “Исполни все заповеди” — “Исполнил” — “Хорошо. Одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест”. Раздать имение казалось абсурдным, так же как слепому могло показаться абсурдным помазать глаза грязью и пойти умыться, чтобы исцелиться. Этот юноша подумал: “Это неправильно, не соответствует моим представлениям о спасении”. И он не доверился Иисусу, сохранил свое имение и не получил вечную жизнь.

Обращение от греха меняет нашу жизнь. И обращение к Богу, доверие Ему, тоже меняет нашу жизнь. Измененная жизнь свидетельствует об истинности обращения.

Однако Малахия не только объясняет людям, что такое обращение, не только обличает их в грехе, не только растолковывает им, что обращение — это доверие, он также призывает их обратиться от греха. Он призывает их довериться Богу. Видите разницу? Можно объяснить человеку, что такое обращение, но этого мало, нужно сказать: “Принеси десятину, обратись от своего злого пути; испытай Господа, доверься Ему, положись на Его обещания, поверь в то, что кровь Христа может омыть тебя, что искупление обладает реальной силой, что он может оправдать тебя и сделать чистым в глазах Бога”.

Итак, обращение состоит из двух частей. Оно как уравнение: обращение = отвращение от греха + доверие Богу. Мы должны объяснить это своим неверующим друзьям и призвать их отвратиться от греха и довериться Богу. При этом надо помнить, что на их пути к Богу стоит барьер непонимания необходимости обращения. Мы должны постараться преодолеть этот барьер, как это сделал Малахия.

Обращение Бога к человеку

Кроме того, Малахия подчеркивает важность обращения, когда говорит о результате обращения. “Обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф” (Мал. 3:7). Результатом обращения человека к Богу является то, что Бог обращается к человеку. Это очень важно. До того момента, пока человек не обратится к Богу, Бог не обратится к человеку. Только после того как человек обратится, Бог обратится, не раньше. Христос совершил на кресте спасение. Мы верим, что Он не просто сделал спасение возможным. Мы верим в то, что Он совершил спасение, что Он действительно взял наши грехи. Они реально были наказаны, и Бог больше не будет наказывать Своих избранных за грехи, за которые Он наказал Своего Сына.

И тем не менее спасение человек получает лишь после того, как он обратится к Богу, и не раньше. Бог оправдывает человека только после того, как тот уверовал. Ни один человек не рождается уже оправданным, очищенным от грехов. Только после уверования Бог снимает с человека вину. Бог обещает оправдать уверовавших, и именно уверовавшим дать вечную жизнь. Он говорит: “Дабы всякий верующий не погиб, но имел жизнь вечную”.

Пока человек не обратится к Богу, он не будет усыновлен. Он ходит в церковь, он уже чувствует себя частью семьи верующих, которые поклоняются Богу, и он, казалось бы, уже поклоняется Богу вместе с ними. Но пока он не обратился, он чужак верующим людям, чужой Богу, он посторонний. Бог усыновляет грешников только после того, как они обращаются к Нему. Любое усыновление закрепляется документально. Когда берут на воспитание ребенка из детдома, то на документах ставят подписи и печати. И пока на документе усыновления не будет поставлена печать нашего обращения, мы не сыновья, мы чужие Богу.

Мы ведем с Богом войну. Бог наш враг и тоже воюет с нами. И до того момента, пока мы не обратимся к Нему, т.е. не отвернемся от греха и не доверимся Ему, мы продолжаем вести эту войну. Пока мы по эту сторону баррикад, пока мы по эту сторону линии фронта от Бога, мы Ему враги и Он наш враг. Он смотрит на нас как на врагов, и только после того, как мы поднимем белый флаг обращения, Бог примирится с нами, назовет нас друзьями и перестанет вести войну. Итак, обращение абсолютно необходимо для спасения. Пока оно не произойдет, спасения не будет.

И в заключение прочитаем несколько слов из Книги пророка Иеремии. “Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый; обрати меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой”. Мы знаем, что человек сам не может обратиться. Если Бог не обратит его, он не обратится. Это не значит, что с человека снимается ответственность отвратиться от греха и довериться Богу. Нет, он обязан это сделать. Это говорит нам о другом. Если мы говорим человеку о грехе, если мы призываем его обратиться к Богу, если мы говорим ему о важности, о необходимости обращения, но он не обращается, мы должны понимать, что все остальное зависит от Бога. Мы не должны хватать человека за горло и говорить: “Обратись!” Мы должны обратиться к Богу и сказать: “Господи! Этот человек не хочет обращаться”. Мысль о том, что обращение человека в конечном итоге находится в руках Бога, должна придать нам терпения в проповеди спасения.

 
 
The Reformed Reader Home Page 


Copyright 1999, The Reformed Reader, All Rights Reserved