Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.

Послание к Римлянам 8:29

Как избавиться от гордости? Проще бросить курить: для этого не надо покупать новые сигареты, а оставшиеся можно выбросить. Но как избавиться от того, что является нашей частью, что спрятано внутри нас, в нашей душе? Ведь не выбросишь свое сердце и не отрежешь от него часть. Гордость основана на нашем убеждении, что мы лучше других, на нашем желании быть лучше. С желанием превосходить других мы будем бороться всю жизнь, но разумом мы уже сейчас можем понять, что мы не лучше их, что гордость не имеет рационального объяснения. Разум уже сейчас вопреки чувствам может признать необходимость смирения.

Как же нам приобрести смирение? Гордость можно изгнать лишь в том случае, если ее место займет противоположное качество — смирение.

Учение об избрании, как никакое другое учение, убеждает нас в безосновательности гордости. Учение об избрании специально открыто нам Богом, чтобы мы смирились. Разобравшись с тем, что такое избрание, мы увидим, что для гордости у нас действительно нет причин.

Учение об избрании состоит в том, что Бог избрал к спасению определенное число грешников, которые по справедливости заслуживают лишь наказания в аду. При этом избрание является безусловным. Бог избрал грешников к спасению независимо от того, что они из себя представляют. Избрание не означает, что Бог избрал лучших к спасению, а худших оставил погибать в аду. Бог избрал грешников к спасению исключительно по Свой милости. Все люди для Бога одинаково не заслуживают спасения, все люди для Бога одинаково заслуживают ада. Представьте себе гору гнилых яблок. Ни одно из них негодно к употреблению. Но некоторые яблоки я выбираю и делаю их пригодными в пищу. Так и Бог по Своей милости выбирает из общего числа преступников некоторых людей для помилования.

Именно об этом говорит апостол Павел в Рим. 8:30: “Кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил”. Бог принял решение — предопределил — спасти некоторых грешников. И в свое время Он призывает каждого из них к Себе, оправдывает и, в конце концов, обязательно прославляет вместе с Христом в вечности. Всех, кого Бог предопределил к спасению, Он обязательно призывает, оправдывает и прославляет.

Но некоторые люди говорят так: “Избрание не является безусловным. Избрание основывается на предузнании. Бог предвидел, что некоторые люди откликнутся на евангельский призыв, и именно этих людей Бог избрал спасти. Ведь именно так говорит апостол Павел в Рим. 8:29: “Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего”. Сначала Бог предузнает в человеке веру, а потом избирает его”.

Да, действительно, Павел говорит, что Бог предопределил к спасению тех, кого Он предузнал. Однако здесь не сказано, что Бог предузнал в них веру, не сказано, что на этом основании Он избрал их. И тот, кто считает, что Бог избирает людей на основании предузнания веры, должны говорить так: “Писание, конечно, ничего не говорит о том, что Бог избирает на основании предузнания веры. В Библии нет даже намека на это. Но нам так хочется, чтобы спасение в конечном итоге зависело не от решения Бога, а от решения человека, что мы добавляем к словам апостола Павла то, чего он не говорил. Вместо того чтобы читать “Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил…”, мы предпочитаем читать иначе: “В ком Он предузнал веру в Христа, тех и предопределил…””.

Утверждение, что Бог избирает тех, в ком Он предвидел веру, не основывается на Писании, а является богословским домыслом.

Кроме того, если мы верим, что Бог избрал нас, предвидя, что мы уверуем, тогда нам очень сложно бороться с гордостью. Ведь тогда нас будет преследовать мысль: “А ведь я лучше других. Я принял Христа, а другие — нет. Другие так закоренели в грехе, что не смогли уверовать, но я был чище, мое сердце было мягче, поэтому я уверовал”. Люди, которые верят в избрание на основании предузнания веры, будут отрицать, что они так думают. Но такие мысли — логическое следствие их учения, и вряд ли они могут избавиться от них полностью. Старая греховная природа все равно будет нашептывать: “А ведь ты лучше. Ведь ты уверовал, ты возлюбил Христа, а другие — нет”.

С другой стороны, если мы верим в безусловное избрание, то разум не находит причин для гордости и возвышения над другими людьми. Если мы понимаем, что спасены только по милости Бога, что мы первыми никогда не выбрали бы Его, если бы Он сначала не выбрал нас, тогда мы смиряемся. Одна женщина-христианка сказала так: “Бог должен был избрать меня еще до моего рождения, потому что после того, как я появилась на свет, Он никогда бы меня не выбрал”. Эта женщина понимала, что ее спасение — полностью от Бога.

Да и что мог предвидеть в нас Бог до нашего обращения? Добрые дела? Но до обращения мы были мертвы в преступлениях и грехах, мы делали только то, что противно Богу, и никогда не сделали ничего, что могло бы удовлетворить Бога. Кроме того, если бы Бог избирал нас на основании добрых дел, это значило бы, что мы спасаемся добрыми делами. Это значило бы, что мы должны вложить две лепты своих добрых дел, а иначе Бог не способен спасти нас. И в таком случае бороться с гордостью было бы невозможно. Мы спаслись благодаря добрым делам? Мы сами приобрели благосклонность Бога? Мы спасены, потому что смогли убедить Бога избрать нас? Тогда мы лучше других! Другие не смогли этого сделать и поэтому погибнут. Мы лучше! Да здравствует гордость!

Но, может быть, Бог предвидел, что мы будем искать Его и поэтому избрал нас к спасению? Но апостол Павел говорит, что до того, как Бог вмешивается в жизнь человека, он не ищет Бога. “Нет разумевающего; никто не ищет Бога” (Рим. 3:11). А если мы и искали Бога, то это объясняется тем, что Сам Бог побудил нас к поискам, Он дал нам и желание, и силы искать Его. Поиск Бога — это дар от Бога, поэтому это не может быть причиной избрания.

Вернемся к тому, о чем мы уже говорили. Может быть, Бог избрал нас на основании того, что Он предузнал, что мы примем Его призыв обратиться и уверуем во Христа? Но и вера является даром Бога. Никто никогда не уверовал бы во Христа, если бы Бог не подарил ему веру. Апостол Павел пишет об этом так: “Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар” (Еф. 2:9). Бог дал веру, и бессмысленно говорить, что Он избрал нас на основании того, что Он предузнал в нас веру. Ведь Бог дал веру тем, кого Он избрал к спасению; другими словами, сначала Бог избрал человека, а после этого решил дать ему веру. И даже если нельзя говорить о том, что Бог сделал раньше, а что позже, поскольку Он — вне времени, в любом случае избрание остается причиной уверования, а не уверование причиной избрания. Не следует путать причину и следствие.

Представьте себе, что богатый человек приехал в деревню, где живет много бедных людей. Допустим, их было 50. Некоторым он решил сделать денежный подарок, и по каким-то известным только ему причинам он выбрал 30 человек, которым подарил по 100 рублей. Как вы думаете, можно ли сказать, что этот человек избрал людей, которых он решил облагодетельствовать, на основании того, что у них будет 100 рублей? Можно ли сказать, что он, предвидя, что люди в подарок получат 100 рублей, решил дать именно этим людям 100 рублей? Такое предположение выглядит абсурдным, потому что следствие становится причиной, т.е. факт обладания деньгами становится причиной того, что богатый человек решает подарить эти деньги. Но на самом деле, люди получили деньги потому, что богатый человек решил дать их некоторым беднякам.

Так и вера является даром от Бога для нас. Он нам дарит веру. Поэтому Он не мог избрать нас на основании того, что у нас будет вера. Если бы Бог не избрал дать нам веру, то Ему некого было избирать. Ни один грешник не уверовал бы во Христа. Человек может уверовать лишь в том случае, если Бог даст ему веру. А кому Бог дает веру? Тем, кого Он избрал к спасению, руководствуясь исключительно Своей милостью и мудростью.

Итак, мы видим, что ни до обращения, ни в момент обращения в нас не было ничего, что могло бы привлечь Бога и побудить Его избрать именно нас. Его выбор был свободным. Я знаю, что во мне нет ничего, за что я заслуживал бы избрания. Возможно, кто-то думает иначе, но тогда я не понимаю, как этот человек может бороться с гордостью. Если я частично спас себя, если Бог не спас меня от начала до конца, тогда смирению не остается места. Но именно тот факт, что Бог избрал нас, хотя мы совершенно не заслуживали этого, должен привести нас к смирению и показать бессмысленность гордости.

Но, может быть, кто-нибудь думает, что Бог избирает людей, предвидя, сколько добра они принесут после обращения? Например, Бог избрал апостола Павла, потому что тот был интеллектуалом и впоследствии создал христианское богословие. Но почему тогда Бог избрал Иакова и Андрея, которые были рыбаками и даже не написали и одного послания? Почему Бог избрал разбойника на кресте, который вообще не успел совершить ни одного доброго дела? Почему Бог избирает многих простых и необразованных людей, которые не совершают геркулесовых подвигов после обращения? Апостол Павел пишет так: “Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости…” (Тит. 3:5) Обратите внимание на точную формулировку апостола: он говорит, что мы спасены не по делам праведности, которые мы совершаем после обращения.

Неужели Бог избрал меня, потому что я стану великим проповедником? Нет, мы спасены не по делам праведности, которые бы мы совершили. Может, Бог избрал меня, предвидя, что я буду прекрасным учителем в воскресной школе? Нет, не по делам праведности Бог спас нас, а по милости. Может, Бог избрал меня, потому что я напишу много книг, буду издавать хороший христианский журнал? Может, Бога привлек мой интеллект, мои способности организатора, моя самобытная личность? Может, Бог не смог устоять перед добродетельностью моего характера? Может, Бог был восхищен моей жертвенностью, и это заставило Его избрать меня? Нет, Бог спас меня не по делам праведности, которые бы я совершил, став христианином.

Итак, мы видим, что ни до обращения, ни в его момент, ни после него в нас не было и нет ничего, что могло стать причиной нашего избрания. Бог избрал нас не на основании того, что Он что-то в нас предузнал, а исключительно по Своей милости. Если бы Он не избрал, то никто бы из нас не смог бы пожаловаться. Никто не заслуживает быть избранным и спасенным. В аду не будет ни одной души, которая сможет сказать: “Я заслуживал быть избранным, а Ты, Господи, прошел мимо и поступил несправедливо со мной”.

Так что же имеет в виду апостол Павел, когда говорит, что Бог избрал тех, кого предузнал? Когда идет речь о знании личности, то имеется в виду не просто знание ее характера или судьбы. Знание личности подразумевает отношения с ней. Один из самых ярких примеров этого мы находим в седьмой главе Евангелия от Матфея. Иисус говорит: “И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”. Неужели Иисус не знал о существовании делающих беззаконие? Конечно, знал. Он имеет в виду, что Он не находился с ними в таких отношениях, которые бы позволили им в последний день войти в Его Царство.

В Послании к Ефесянам апостол Павел говорит, что причиной избрания является любовь Бога: “Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви” (Еф. 1:4). Таким образом, мы приходим к выводу, что причиной избрания является особое отношение Бога к некоторым людям, т.е. любовь. Поэтому когда Павел говорит о предузнании, он хочет подчеркнуть, что причиной предопределения людей к спасению является не прихоть и не каприз Бога, а любовь. Можно было привести много других примеров из Ветхого и Нового Заветов в поддержку такого толкования слова “предузнал”. Укажем только один: “Так как Он возлюбил отцов твоих и избрал вас, потомство их после них, то и вывел тебя Сам великою силою Своею из Египта” (Втор. 4:37). Ветхий Завет тоже видит причину избрания в любви Бога.

Даже если такое толкование покажется натянутым, у него есть ряд преимуществ. Во-первых, оно учитывает, что Павел не говорит “в ком предузнал”, а принимает его слова такими как они есть: “кого предузнал”. Бог не предузнал что-то в человеке, а предузнал самого человека. А выражение “знать человека” очень близко по смыслу к выражению “быть в близких отношениях, любить человека”. Во-вторых, оно находит поддержку в других местах Писания, в то время как идея об избрании на основании предузнания веры не опирается ни на одно место Библии. В-третьих, безусловное избрание на основании одной лишь любви Бога согласуется с учением всей Библии о спасении по благодати. В-четвертых, как было показано, такое толкование ведет к смирению и выбивает почву из-под ног гордости.

Ясно одно, что не по делам, не по нашим добродетелям, не по нашей вере, которая является даром Бога, Бог избирает нас к спасению, а по Своей милости и любви.

Представьте, что мы участвуем в конкурсе на лучшее знание английского языка. В качества приза — поездка для учебы в Америку на год. После первого тура осталось половина претендентов. После второго осталось двадцать человек, а после третьего, т.к. задания были сложными, — только трое. И эти трое получают главный приз — они едут в Америку. Они заслужили это, они доказали, что знают английский лучше других, они достойны, поэтому едут на родину индейцев. Это спасение по делам. Мы заслуживаем того, чтобы быть спасенными, и поэтому Бог избирает нас к спасению. И не важно, чем мы заслужили избрание — делами или верой. Мы заслужили его. А именно в заслугах заключается суть спасения по делам.

А теперь представьте себе другую ситуацию. Мы все — преступники, осужденные на высшую меру наказания. Закон и справедливость требует приведения приговора в исполнение. Однако, главный прокурор или, возможно, президент нашей страны имеет право объявить амнистию. И если по каким-то своим мудрым соображениям президент выберет нас и амнистирует, то только в таком случае мы можем избежать смерти. Это спасение по благодати. А ведь мы действительно преступники перед Богом. Каждый из нас совершил тягчайшие преступления против Его закона, и Он уже приговорил каждого из нас к высшей мере — погибели в аду. И мы не заслуживаем того, чтобы Он выбрал кого-то из нас для амнистии. Но Он избирает некоторых для помилования и спасает их незаслуженно. В этом заключается суть спасения по благодати: спасение полностью исходит от Бога, мы ничего не можем к нему добавить.

В заключение несколько слов для тех, кто еще не уверовал. Человек не может быть спасен, пока он не смирится перед Богом. Пока человек не прекратит уповать на то, что он может спасти себя сам, спасение далеко от него, как солнце. Главный вывод, который вы должны сделать из учения об избрании, заключается в следующем. Если вы и будете спасены, то только по милости Бога, а не за свои заслуги. Поэтому обратитесь к Христу и примите то спасение, которое Он совершил для вас на кресте. Вспомните о женщине из Евангелия, у которой была больная дочь. Она пришла к Иисусу и попросила об исцелении. А Он ответил ей, что она язычница, что Он пришел спасать и исцелять иудеев. Тогда она сказала: “Да, я понимаю это и согласна с этим. Я не заслуживаю того, чтобы Ты исцелил мою дочь. Я признаю свое недостоинство и ничего не требую. Но у меня нет другого выхода. Если Ты не исцелишь ее, она умрет. Но я принимаю Твою волю: если хочешь — исцели, если не исцелишь, я приму это как справедливое воздаяние за грехи”. И тогда Иисус исцелил ее дочь.

Иисус также сказал ей: “О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему”.

Смирение перед Богом и вера во Христа — вот что нужно для спасения. Просите Христа о том, чтобы Он спас вас, просите об этом в смирении, просите об этом с верой. Он спасет вас. Если вы хотите, чтобы Он дал вам по вашему желанию, тогда желайте быть спасенным Им от начала и до конца, от первого до последнего греха. Возложите все свои надежды на небо на Него, рассчитывайте на то, что лишь Он исцелит вас от духовных болезней, откажитесь спасать себя самосовершенствованием, и Он скажет вам: “Вера твоя спасла тебя”.

 
 
The Reformed Reader Home Page 


Copyright 1999, The Reformed Reader, All Rights Reserved