Прежде, чем начать разговор о том, как одержать победу над искушениями, давайте рассмотрим в каких значениях используется слово искушение в Библии. Обратим наше внимание на два отрывка: в книге Бытие и в послании Иакова. “И было после сих происшествий Бог искушал Авраама, и сказал ему Авраам! Он сказал: вот я” (Быт. 22:1). “В искушении никто не говори: “Бог меня искушает”; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого” (Иак. 1:13). На первый взгляд кажется, что эти два отрывка противоречат друг другу. В одном говорится, что Бог искушал Авраама, в другом Иаков утверждает, что Бог никого никогда не искушает. Как же разобраться с этим противоречием?

Все дело в том, что слово искушение в первом отрывке употребляется в том же значении, что и слово испытание, то есть их значения синонимичны. Говоря об искушении Авраама, мы должны подразумевать испытание. Таким образом, правильно было бы читать, что Бог испытывал Авраама, а не искушал, испытывал его веру.

Иаков же в своем послании говорит совсем о другом. Апостол, говоря об искушении, подразумевает внутреннюю испорченность, склонность ко греху. Подобным образом Бог не может искушать нас. Бог не является источником зла, Он отделен от греха, Он свят и не может склонять нас ко греху. Всякий раз в испытании у нас возникает желание нарушить Божью заповедь. Искушение — это всегда реакция на испытание. Искушение, о котором говорит Иаков, можно определить как внутреннее порочное влечение ко греху, безрассудное желание согрешить.

Согрешая, многие люди склонны снимать с себя ответственность за совершенные грехи, перекладывая, как говорится, с больной головы на здоровую, т. е. обвиняя кого угодно, но только не себя. Например, могут обвинять Бога (Иак. 1:13). Одни могут сказать: “Это было такое сильное искушение, что это было сверх моих сил. Бог в Своем слове говорил, что не даст искушения сверх сил, а раз дал, то я в этом не виноват”. Другие: “Я ничего не мог с собой поделать. Я таким родился. Бог меня создал таким”. Третьи могут думать, что Бог склонил их ко греху во благо им. Кто-то обвиняет не Бога, а других людей. Например, можно услышать такое: “Пришел старый приятель и предложил выпить, а у меня было плохое настроение. Если бы не приятель и не мое плохое настроение, то я бы не согрешил. Или: “Так уж сложились обстоятельства. У меня не было другого выбора”.

Первую попытку снятия с себя греха и обвинения в нем другого мы находим в Эдемском саду. Оправдательные слова Адама звучат так: “жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева и я ел” (Быт. 3: 12). Аргумент первого человека был таков: если кто и виноват в том, что я согрешил, так это Ты (Бог) или Ева, потому что Ты мне ее дал. Эти попытки обвинить Бога успешно предпринимаются и до сих пор. Но Иаков предупреждает, что Бог не является источником наших искушений. Бог не может склонять человека ко злу, потому что Он свят, т. е. отделен от зла. “Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца Светов, у которого нет изменения и не тени перемены” (Иак. 1:17). Сущность Бога неизменна, поэтому ни один человек не может возложить ответственность на Него за свои грехи. Но тогда, что является источником наших искушений? Почему каждый христианин, любящий Бога и не желающий грешить, может воскликнуть вместе с апостолом Павлом: “Не понимаю, что со мной происходит. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю”.

Иаков в своем послании объясняет, где нам искать источник искушений, как зарождается и созревает грех в нашем сердце и как одержать победу над грехом.

I. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью (Иак. 1:14). Источник искушения находится в нас самих. Мы все по своей природе грешники. В нас живет и царствует грех. Поэтому мы несем ответственность перед Богом за наши действия и поступки. Сатана часто выступает в роли искусителя, но он лишь обманывает человека и возбуждает его внутренний источник — похоть. Сатана не может заставить нас согрешить. Это решение принимает каждый из нас.

Похоть (плоть) — греховное естество человека, его мысли и желания, склоняющие ко греху. Это то, что передал нам по наследству Адам. В послании к Галатам перечислены плоды плоти. Это перечисление заканчивается такими словами: “и тому подобное”, т. е. плодов плоти значительно больше и они весьма многообразны. Можно сказать, что только мертвые не испытывают искушений. Любой, даже самый духовный христианин, герой веры имеет столько же искушений, сколько и новообращенный, если не больше. И зрелый, и молодой христианин борются со грехом одинаково и будут бороться до конца жизни.

II. Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1:15). В этом стихе Иаков описывает три стадии зарождения греха. Появление греха напоминает появление на свет ребенка. В начале происходит зачатие. Грех зарождается в сердце человека. Далее происходит вынашивание. Грех созревает и укореняется. И рождение, когда грех проявляется в конкретном действии и поступке. Об этом говорил Христос в Нагорной проповеди. Фарисеи учили, что убийцей является тот, кто совершил убийство. Но, по словам Христа, нарушением заповеди является не только совершение акта убийства, но и сама мысль об убийстве. Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже согрешает, потому что грех рождается и созревает в сердце.

Обратимся снова к книге Бытие. “Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел” (Быт. 3:1-6). Сатана выступил в роли искусителя, действующего хитростью и обманом. Он подверг сомнению Сущность Бога “подлинно ли сказал Бог”? Бог что-то скрывает от вас, не хочет, чтобы вы были полностью свободны от Него. Сатана искушал, воздействуя не только на гордость, но и зрительно. Жена увидела, что дерево было “приятно для глаз и вожделенно”, поэтому у нее появилось искушение нарушить заповедь Бога. “И взяла”,т. е. в какой-то момент Ева поддалась искушению и приняла решение (грех созрел в сердце). Не только взяла, но “и ела”. Внутреннее решение привело к действию, ко греху. “И дала мужу”, что говорит о том, что грех имеет свойство распространяться на других, втягивать других людей.

Три стадии греха мы можем отчетливо проследить на примере из жизни царя Давида. “Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина. Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею. Когда же она очистилась от нечистоты своей, возвратилась в дом свой” (2Цар. 11:2-4). Итак, первая стадия — “и увидел”. Это искушение. Далее “послал разведать”, т. е. Давид допустил мысль о возможности прелюбодеяния, и в этот момент грех родился в его сердце. “И спал с нею” — грех в действии, повлекший за собой следующий — убийство Урии.

III. “Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий” (Иак. 1:18). Как же нам победить грех? Резким контрастом к картине того, как зарождается грех и как он ведет к смерти, является картина того, как Бог совершает чудо нового рождения, в результате которого Святой Дух поселяется в сердце. Именно это дает нам возможность не только бороться со грехом, но и побеждать грех. Безусловно, достичь совершенства на земле мы не сможем (полностью избавиться от греха). Мы будем вести борьбу со грехом, пока не произойдет искупление нашего тела. Христианин живет жизнью Духа, поэтому может побеждать грех и становится духовно зрелым. Это процесс всей нашей жизни, называемый освящением.

Апостол Павел в послании к Римлянам напоминает: “Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху” (Рим. 6:6). Христианин уже на раб греха, а свободный во Христе. Однако часто люди, длительное время находившиеся в плену, рабстве или подчинении, после освобождения еще долго не могут понять и осознать, что они уже свободны. Представьте себе солдата, отслужившего два года в армии. Солдат сидит в казарме и держит в руках повестку об увольнении. Все, он свободен и может больше не подчиняться приказам, но тут входит сержант и говорит: “Солдат встать, смирно!” Сержант — это грех, но мы имеем уже силу и власть сказать греху нет. Он по-прежнему пытается нами командовать, но Бог через духовное возрождение освободил нас от власти греха.

Вспомним историю с Иосифом. “И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон” (Быт. 39:7-12). Иосиф не допускал и мысли о возможности совершить грех, т. е. не допускал созревать ему в сердце. Иосиф всячески пресекал греховные мысли с самого начала. Он не размышлял: “Интересно, насколько близко я могу подойти ко греху и не согрешить”? Иосиф прекрасно понимал, что это игра с огнем, это великое зло, поэтому он не давал ход своему воображению. Это хороший пример для нас, как вести себя, когда грех стоит у двери нашего сердца.

Представим себе конфликт в семье, после которого жена думает о возможности развода, а муж о том, как снять стресс с помощью алкоголя. В какой-то момент решения созреют в их сердцах, если они позволят этим мыслям развиваться дальше, и при новом конфликте жена подаст на развод, а муж начнет выпивать постоянно. Но Бог предупреждает, что если это грех, то не допускайте больше этих мыслей, не позволяйте им развиваться, не дайте греху созреть в вашем сердце и проявиться в конкретном поступке.

Итак, мы можем сказать греху нет и это делать нужно в самом начале. Будем помнить, что борьбу со грехом нужно начинать в нашем разуме, потому что именно там нас старается обмануть Сатана. Прислушаемся к апостолу Павлу, который говорит, что прежде, чем идти за Христом, нам необходимо “преобразоваться обновлением ума” нашего. Нам нужно действовать в соответствии с истиной, чтобы выиграть битву в нашем разуме. Нам необходимо знание Слова Божьего, чтобы “противостать козням диавола”. Писание является важным инструментом с помощью которого мы можем вести духовную борьбу и возрастать в вере. Важность Слова Божьего, наше отношение к нему — все это темы нашего следующего разговора по посланию Иакова.

 
 
The Reformed Reader Home Page 


Copyright 1999, The Reformed Reader, All Rights Reserved